Traducción generada automáticamente
Mostrar original
Mostrar traducción
Splendid Kpélié Mask, Sénoufo population, Ivory Coast 1950
Kpélié Mask, wood covered with copper
Dimensions 36.5 x 14.5 cm / 14.17 x 5.51 inches
The populations speaking the Sénoufo language are spread across a vast territory ranging from southern Mali, southern Burkina Faso to northern Ivory Coast. Today, there are around thirty different subgroups. The Sénoufo people possess a rich religious structure rich in symbols and rites linked to an initiatory organization based on male age classes, known as "poro". Indeed, men's lives are punctuated by stages, including an initiation to transition from boyhood to manhood. The initiatory society "Lô" is the most important and handles the initiation of young boys.
Young boys learn about their role, genealogy, religion, social issues, and a special language. Initiations take place in areas far from the village, in secret, in sacred groves. This initiation is very lengthy and can last for three phases of seven years in some cases. Objects are crafted by professional sculptors capable of controlling the spiritual force contained within the materials. At the end of these initiation stages, the initiate becomes one of the knowledgeable men, one of the wise.
The Kpélié mask holds a specific place; it is used during the initiatory ceremonies of the Lô society, during funerals, and during harvest ceremonies. Sénoufo masks have various names including kpélié, kodelié, or kulié. "Kulié" is a term that may derive from "ku" meaning death and "ié" meaning face, which could indicate that the mask is associated with an ancestor. Indeed, ancestor worship is significant for these populations.
Sénoufo masks exhibit characteristic forms that allow for their identification. The face is oval, the nose long, with a small mouth that in some regions may show teeth, and a long, angular chin. Around the face, additional peripheral elements are added, including figurative frontal elements often associated with one of the five mythological animals, each ancestor of a clan. Our mask features two birds, which could represent the hornbill, the mythological bird associated with the notion of procreation and ancestor of the blacksmith clan. Thus, the presence of the bird would limit the use of the mask to this same clan.
The birds are surrounded on both sides by ram horns, a characteristic of these masks, without a clear symbolic origin. On the cheeks, semi-ellipses or triangles are noticeable, and on the lower part, what appears to be legs. All masks exhibit a work of symmetry and balance of forms, highly symbolic.
The precise interpretation of the use of these masks differs; Albert Maesen suggests that these masks are used during the first two phases of initiation, evoking fear. Bohumil Holas, on the other hand, finds a metaphysical explanation and presents a link with spirituality and meditation accessible only to higher initiates, suggesting that the mask then recalls the imperfection and precariousness of human condition.
Some masks, like our, feature metal applied to wood in the form of strips fixed with round-headed nails. This specificity resembles objects found among the Bamana and Marka. The function of these metal masks remains unclear regarding their use in religious ceremonies.
Espléndida Máscara Kpélié, población Sénoufo, Costa de Marfil 1950
Máscara Kpélié, madera recubierta de cobre
Dimensiones 36,5 x 14,5 cm / 14,17 x 5,51 pulgadas
Las poblaciones que hablan la lengua senufo se extienden por un vasto territorio que va desde el sur de Malí y el sur de Burkina Faso hasta el norte de Costa de Marfil. En la actualidad, existen una treintena de subgrupos diferentes. Los senufo poseen una estructura religiosa rica en símbolos y ritos vinculados a una organización iniciática basada en clases de edad masculinas, denominadas "poro". De hecho, la vida de los hombres está jalonada de etapas, incluida una iniciación para pasar de la niñez a la virilidad. La sociedad iniciática "Lô" es la más importante y se encarga de la iniciación de los chicos jóvenes.
Los jóvenes aprenden su papel, genealogía, religión, cuestiones sociales y una lengua especial. Las iniciaciones tienen lugar en zonas alejadas del pueblo, en secreto, en arboledas sagradas. Esta iniciación es muy larga y puede durar tres fases de siete años en algunos casos. Los objetos son elaborados por escultores profesionales capaces de controlar la fuerza espiritual contenida en los materiales. Al final de estas etapas de iniciación, el iniciado se convierte en uno de los hombres entendidos, uno de los sabios.
La máscara Kpélié ocupa un lugar específico; se utiliza durante las ceremonias iniciáticas de la sociedad Lô, en los funerales y en las ceremonias de la cosecha. Las máscaras senufo reciben diversos nombres, como kpélié, kodelié o kulié. "Kulié" es un término que puede derivar de "ku", que significa muerte, e "ié", que significa rostro, lo que podría indicar que la máscara está asociada a un antepasado. De hecho, el culto a los antepasados es importante para estas poblaciones.
Las máscaras senufo presentan formas características que permiten identificarlas. El rostro es ovalado, la nariz larga, con una boca pequeña que en algunas regiones puede mostrar dientes, y un mentón largo y anguloso. Alrededor de la cara se añaden otros elementos periféricos, entre ellos elementos frontales figurativos asociados a menudo con uno de los cinco animales mitológicos, cada uno antepasado de un clan. Nuestra máscara presenta dos pájaros, que podrían representar al cálao, ave mitológica asociada a la noción de procreación y antepasado del clan de los herreros. Así pues, la presencia del pájaro limitaría el uso de la máscara a este mismo clan.
Las aves están rodeadas a ambos lados por cuernos de carnero, una característica de estas máscaras, sin un origen simbólico claro. En las mejillas se aprecian semielipses o triángulos, y en la parte inferior, lo que parecen ser patas. Todas las máscaras exhiben un trabajo de simetría y equilibrio de formas, altamente simbólico.
La interpretación precisa del uso de estas máscaras difiere; Albert Maesen sugiere que se utilizan durante las dos primeras fases de la iniciación, evocando el miedo. Bohumil Holas, en cambio, encuentra una explicación metafísica y presenta un vínculo con la espiritualidad y la meditación accesible sólo a los iniciados superiores, sugiriendo que la máscara recuerda entonces la imperfección y la precariedad de la condición humana.
Algunas máscaras, como la nuestra, presentan metal aplicado a la madera en forma de tiras fijadas con clavos de cabeza redonda. Esta especificidad se asemeja a los objetos encontrados entre los bamana y los marka. La función de estas máscaras de metal sigue sin estar clara en cuanto a su uso en ceremonias religiosas.
Contacta con nosotros
Haz una oferta
¡Hemos notado que eres nuevo en Pamono!
Por favor, acepta los Términos y condiciones y nuestra Política de privacidad
Contacta con nosotros
Haz una oferta
¡Ya casi está!
Para seguir la conversación en la plataforma, por favor completa el registro. Para proceder con tu oferta en la plataforma, por favor completa el registro.Exitoso
Gracias por tu consulta, alguien de nuestro equipo se pondrá en contacto contigo en breve.
Si eres profesional del diseño, por favor solicita aquí los beneficios del Programa comercial de Pamono